下学而上达《论语读后感》宪问---9

科技频道 2020-02-21164未知admin

  子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人;下学而上达。知我者其天乎!”

  孔子说:“没有人(君王)理我了!”子贡说:“为什么没有人理解夫子呢?”孔子说:“不埋怨,不他人,下学人事而上达真理,了理解我的难道只有吗”

  此章描绘了一个真实的孔子,一个人终生奋斗却没有出头之日,老之将至仍抱负不展,又怎能不感叹于天?其实是夫子不理解君王的心思,时代在变迁,在变化,先王之道已经引不起诸侯的兴趣。

  公伯寮愬子于季孙。子服景伯以告,曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝。”子曰:“道之将行也与,命也。道之将废也与,命也。公伯寮其如命何!”

  公伯寮在执政大夫季孙面前子,子服景伯把这件事告诉孔子说:“季孙固然已经被公伯寮了,但是我仍有办法把公伯寮的头砍下来在街市。”孔子说:“如果大道将要实行,这是呀!如果大道将要废弃,这还是,公伯寮能改变吗?”

  愬:形声字,从心朔声:心为类旁,表示与内心有关;朔为声义旁,表声且表月亮藏而不见义。“愬”的词义为,即把的一面说成。

  肆:会意字,小篆字体从镸从隶,构意源自用手把头发打散,披散开来。“肆”的本义为放肆,不受拘束。引申后又有陈列、摆放义。此处用其陈设义

  杀一个人只能解决暂时的问题,解决不了整个天下的问题,天下的问题要用道来解决。

  子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”子曰:“作者七人矣。”

  孔子说:“有德行的人要避开,其次避开之地,再次是避开他人的脸色,最其次也要避开闲言碎语。”孔子又说:“这样做的已经有七个人了。”

  辟:会意字,从尸从口从辛,构意源自女人起来生孩子。下学而上达“辟”的本义之一由转注后的“避”字所承继。因而,此处“辟”字作“避”讲

  孔子非常现实,同流合污,与时俯仰,他不肯。挺身而出,赌气争锋,他绝对不做。天下无道则独善其身,乃是孔子的处世之道

  《论语》一书载孔子所遇隐士,如长沮、桀溺、荷莜丈人、石门、荷蒉、仪封人、狂接舆,适得七人之数

  如果贤人都躲到山林去了,国家谁来管理,百姓谁来。杀身成仁,舍生取义的豪言难道只是说说而已嘛。虽乱,但还总有可以辅佐的诸侯,下学而上达不可能人人都是桀纣之辈,都等偶到三皇五帝那样的人做君王,才出来辅佐,可遇而不可求,何况有了这样的君王,何愁找不到贤臣呢。

  子宿于石门。晨门曰:“奚自?”子曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”

  子宿于石门,早晨进城时守门人问:“从哪来?”子说:“从孔家来。”守门人说:“就是那个明知道行不通却偏要去做的人吧?”

  “知其不可而为之”,是普通对孔子的看法。知其不可的是哪些事呢?比如让大家“克己复礼”,“继绝世,兴灭国,举逸民”,比如周游列国请诸侯以礼乐,比如请求鲁哀公出兵齐国陈恒。孔子认为该做的就一定要做,尽管这事压根就做不成。

  孔子为什么明明“知其不可”却偏偏要“为之”?因为这个犟老头一生的专长是祭祀礼仪,祭祀礼仪不仅仅是饭碗,更是安身立命所在。从旧礼制的角度他把的前进视作后退,把变革视作礼崩乐坏,把古代的、过去的视作美好和。一个人执意不改,要做“”之事,这不就是“知其不可而为之”吗

  子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎!”既而曰:“鄙哉!下学而上达硜硜乎!莫己知也,斯己而已矣,深则厉,浅则揭。”子曰:“果哉!未之难矣。”

  孔子在卫国,一天正在击磬,有一个背着草捆的人从门前经过,(听到磬声后)说:“有心思哩,在击磬啊!”过了一会又说:“真粗俗呀!磬声铿铿锵锵的,他在说没有人知晓他,没有就没有罢了。《诗经》说,水深游过河,水浅就提着衣摆趟过去。”

  “深则厉,浅则揭”一句,乃《诗·邶风·匏有苦叶》的第一节:“匏有苦叶,济有深涉。深则厉,浅则揭。”“厉”和“揭”是人们涉水的行为,厉是游过去,揭是撩起衣服膛过河。此言涉世如涉水,弄潮儿当知深浅,采用不同的方式渡河。荷蒉者以《诗》劝孔子识时务而为俊杰。连守门的,打柴的都知道变了,变了,想回到过去时不可能的,孔子更是自知,但还是要去做,所以他说随时间的流逝,理想越来越难实现了。返回搜狐,查看更多

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